一、本書介紹
寺廟的建立與聚落發展之間，存在著千絲萬纏的關係，對於像台灣這樣以漢人為主的移墾社會而言，寺廟的建立，往往代表拓墾已經到達一定的開發程度，而當寺廟由土造茅屋或石板小廟，發展到地區性共同祭祀的大廟，又加強了地區住民的向心力，這種寺廟與聚落互動的現象，略可說明台灣移墾社會的形成過程。
本書以祭祀圈與信仰圈為基本解釋架構，勾勒中和地區移民拓墾的歷史發展面貌，論析寺廟在聚落發展過程中所扮演的角色，其主要型態有三：1.族群與邊區型，2.從私廟到公廟，3.津渡與平原型；基本上中和地區的寺廟與民間信仰，係伴隨移墾社會的成立而逐步形成。而民間信仰所型塑的崇拜體──神明，也反映了漢人移民們的“神明觀”，呈顯出台灣地區民間信仰與社會結構的特色。
二、關鍵詞
中和、民間信仰、寺廟、信仰圈、神明、祭祀圈、移墾、聚落
三、目次
引論
第1章 披荊度莽，誰闢草萊？中和在台北平野開發史上的位置 11
第2章 政治與宗教的拔河(1895-1945)：行政區畫的變革與寺廟整理 43
第3章 文獻有徵，故老相傳：中和地區現存寺廟史的整理 67
第4章 寺廟、祭祀圈與聚落發展 107
第5章 移墾社會的形成與寺廟 127
第6章 人間社會與神明譜系：從寺廟主神看民間信仰的神明觀 157
結論 229
資料篇 237
徵引書目 263
四、自序
台灣的民間信仰，與人民的生活息息相關，寺廟與聚落的形成，亦為並蒂雙生的命運共同體。寺廟的構築，往往代表聚落的芻形已然建立；聚落的擴張與發展，又往往使寺廟更具規模，這種現象顯示了寺廟與聚落間依違相生的特性。
在台灣成長的孩子，童年時代很少有不陪父母上寺廟進香的，古舊的寺廟，繚繞的香煙，成為童年經驗的美好記憶。
小時候，我因身體孱弱多病，幾至不養；母親背著我南北求醫，甚而有一日奔赴八處的記錄。藥石罔效之餘，村夫村婦求神問卜，勢所難免，在這種情形下，於是母親將我送給佛祖爺當“契子”，每年佛祖生日這一天，要到大廟上香換“圈”。“圈”是一枚清朝的制錢，外圓內方，紅色的棉線穿過方孔掛在頸脖上，祈求佛祖爺的庇佑。打從有記憶開始，每年的大事就是母親手上提了素果帶我到大廟換圈。
村子裡的大廟名碧蓮寺，有時村人也稱之為“神社”，想係日據時代寺廟整理所遺留下來的舊稱，因為我所居住的豐田村，是日治時期花蓮地區的三個重要移民村之一。而將舊寺廟改稱神社，正是日治時期移民村的慣例。豐田村的日本移民，也在廟裡留下了他們的足跡，諸如參拜大道前的鳥居，距離寺廟有200公尺之遠；寺門的守護者並非獅子，而是萖犬；以及矗立參拜大道上的石燈籠等等。在日治時期，即非移民村，也有將舊寺廟名稱改為神社者。不過，豐田村的碧蓮寺應為舊名，留存至今。
碧蓮寺雖名為寺，寺中所奉神明卻是諸教並存，正中為佛祖(釋迦牟尼佛)，其右為五榖先帝，左為社神(一座黑色的神像，不知其名)，右廂為媽祖，左廂為王母娘娘；佛祖座前陪祀關帝爺，頗具台灣民間信仰三教合一之風。村裡的年節祭祀，神佛誕辰，碧蓮寺總也是香煙繚繞，善男信女焚香禮敬；若逢演戲酬神，大戲(歌仔戲)、小戲(布袋戲)，鑼鼓喧天，萬頭鑽動，好不熱鬧。
除了給佛祖爺當契子，母親也將我送給阿木伯母家供奉的王母娘娘當契子，每年王母娘娘誕辰這一天，母親會帶我到阿木伯母家換“符”。符畫在一張黃色符紙上，摺成八卦形，裝在紅色的布袋裡，用紅棉線掛在頸子上，一般是帶十天。因此，我既是佛祖爺的契子，也是王母娘娘的契子，神佛同佑，倒真是平安健康地長大。
“圈”和“符”一直戴到16歲，也就是台灣俗稱的“轉大人”(成人)，然後在這一年的佛祖誕辰“脫圈”，王母娘娘誕辰“脫符”，算是成為台灣習俗上的“大人”。不過，香火卻戴在身上，一直到我退伍，那已是1983年的事了。
童年經驗帶給我豐富的信仰之旅，我深信台灣俗諺所謂的“舉頭三尺有神明”，亦隱隱覺著“人在做，天在看”；我想，這也是一般台灣人子弟的成長經驗罷！
1994年春天，中央研究院歷史語言研究所黃清連兄主編台北縣立文化中心“鄉土與社會”叢書，希望我參與這套書的編撰，我提出以民間信仰為主題的構想，獲得編審單位的首懇，於是開始蒐集相關資料，並將論題訂為《舉頭三尺有神明：中和地區的寺廟與聚落發展》。
研究計畫草擬初始，在檢索了相關文獻資料後，選擇以中和地區的民間寺廟為論述主體，再配合台北平野開發史交錯分析，以呈顯寺廟與聚落發展間的關係。
在撰寫過程中，畢業自台灣大學歷史研究所碩士班，現任元智工學院講師的柳書琴、許佩賢；台灣大學歷史研究所碩士班研究生李文良、鄭天凱；協助整理文獻資料及田野訪查，獻力甚多，他們工作認真，為這本小書奠定了良好的文獻資料基礎與論述架構；尤其田野訪查備極辛苦，有時往訪整日猶無所獲，幸經數次田野工作之後，所獲尚豐，足彌文獻不足之憾。
在進行田野訪查時，承蒙各寺廟管理委員會及廟公之協助，得以順利進行口述訪問，特別是竟南宮管理委員會主任委員呂坤木先生、福和宮管理委員會(與廣濟宮為同一管理委員會)林先生、陳先生、許先生，以及海山宮管理委員會主任委員呂清進先生等，熱心鼎助，在此申致謝悃。
本書撰寫與修訂完稿過程中，政治大學歷史研究所碩士班研究生周維朋、古文君；歷史系學生陳怡伶、姚怡香、簡怡萍、李清瑞同學，協助電腦校改工作，他們任勞任怨，將我改得像鬼畫符般的初稿一字一字敲進電腦，使我能專心寫作，而不須費心處理電腦問題。本書圖表出自歷史系學生陳怡伶之手，她心細如絲，電腦繪圖功力深厚，使本書圖表能以清新典雅的面貌呈現。
蔣偉群、羅光協助攝影工作，使這本小書能夠有圖為證，增色不少。主編黃清連兄寬容撰寫期限，並時相督促，讓有點慢郎中性子的我得以順利完成這本小書；審查人政治大學歷史系副教授廖風德博士提供寶貴的審查意見，使本書能有較健全的架構與理論基礎；台北縣立文化中心劉峰松主任，台北縣立文化中心季刊主編倪曉容小姐，在行政上鼎力相助，免除了寫作過程中的後顧之憂；美術設計石朝旭兄在封面與內頁版面構成費心盡力，使本書能以典雅的面貌站在書架上。
當這本小書出版之際，我要感謝閻沁恆老師十年來的悉心指導，他溫厚的情懷，有如一盞明燈照亮著我；林能士老師的提攜與關心，使我有前行的勇氣；張哲郎老師的開朗豁達，使我相信人生的至樂是雨過天青雲破時；如果戴玄之老師還在人間，我想他會很高興看到我寫了一本有關民間宗教的書。
康樂、簡惠美夫婦，周惠民、林富士兄，時相砥礪，使我不敢懈怠；妻翎君的諒解與縱容，小兒彭博的乖巧，在在都使我感受到人世的好情義。
一本小書的完成，正是修訂的開始，願祈海內外方家不吝賜正。
彭明輝 謹識 1995年4月11日於指南山下
